.::||[ آخر المشاركات ]||::.
كتب صديق عبد الهادي: بعض قضايا... [ الكاتب : عمر محمد الأمين - آخر الردود : عمر محمد الأمين - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 10164 ]       »     تنعي منتديات وادي شعير المغفور... [ الكاتب : عمر محمد الأمين - آخر الردود : عمر محمد الأمين - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 8973 ]       »     بمزيد من الحزن والأسى تنعى منت... [ الكاتب : عمر محمد الأمين - آخر الردود : عمر محمد الأمين - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 4279 ]       »     تنعي منتديات وادي شعير المغفور... [ الكاتب : عمر محمد الأمين - آخر الردود : عمر محمد الأمين - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 3966 ]       »     كتب صديق عبد الهادي: وما الذي ... [ الكاتب : عمر محمد الأمين - آخر الردود : عمر محمد الأمين - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 12860 ]       »     من الواتساب: أقوال منسوبة للشي... [ الكاتب : عمر محمد الأمين - آخر الردود : عمر محمد الأمين - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 4962 ]       »     تنعي منتديات وادي شعير المغفور... [ الكاتب : عمر محمد الأمين - آخر الردود : عمر محمد الأمين - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 4447 ]       »     الراكوبة: لجنة للتحقيق في بيع ... [ الكاتب : عمر محمد الأمين - آخر الردود : عمر محمد الأمين - عدد الردود : 2 - عدد المشاهدات : 9408 ]       »     الراكوبة: تكوين لجنة تمهيدية ل... [ الكاتب : عمر محمد الأمين - آخر الردود : عمر محمد الأمين - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 6933 ]       »     الراكوبة: محافظ مشروع الجزيرة ... [ الكاتب : عمر محمد الأمين - آخر الردود : عمر محمد الأمين - عدد الردود : 2 - عدد المشاهدات : 8774 ]       »    



الإهداءات

العودة   منتديات وادي شعير الأقسام العامة منتدى السياسة والفكر والأدب

إضافة رد
   
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع

عمر محمد الأمين
:: عضو نشـــط ::
رقم العضوية : 3
الإنتساب : May 2010
المشاركات : 3,281
بمعدل : 0.65 يوميا

عمر محمد الأمين غير متواجد حالياً عرض البوم صور عمر محمد الأمين



  مشاركة رقم : 1  
المنتدى : منتدى السياسة والفكر والأدب
افتراضي الشيخ قريب الله : عندك مصلحة مع السعودية أعملها في الريالات، مسألة الدين خلوها بعيد
قديم بتاريخ : 05-24-2017 الساعة : 05:57 AM

الشيخ قريب الله : عندك مصلحة مع السعودية أعملها في الريالات، مسألة الدين خلوها بعيد

استنكر الشيخ محمد حسن الفاتح قريب الله، شيخ الطريقة السمانية والزعيم الصوفي المعروف السيطرة الوهابية على إدارات العقيدة والإعلام بالبلاد، كما ندد بمنع جهاز الأمن إقامة ندوة الطرق الصوفية المقررة بقاعة الصداقة بالخرطوم أول أمس ، وطالب السلطة إذا كان لديها مصلحة مع السعودية أن تقتصر على الاقتصاد (الريالات) وتبتعد عن المزايدة في الدين.

وقال قريب الله إن أهل التصوف كانوا السبب في علاقة صحية ما بين السودان والمملكة العربية السعودية، وأضاف (اذن لا تزايدوا علينا، عندك مصلحة مع السعودية أعملها في مسألة الريالات، مسألة الدين خلوها بعيد. أبداً لا يمكن تكون مسألة الدين مكان للمزايدة، -هذا- مرفوض).

وتطرق الشيخ في كلمته لقضايا التصوف التي كانت الندوة الملغاة معدة لمخاطبتها، من ذلك مطالبتهم بأن ينص على هوية السودان كصوفية مالكية أشعرية في الدستور، وشكواهم من لائحة تنظيم المساجد التي هيأت اختطاف المساجد من قبل البعض مطالبا بإعادة المساجد لأصحابها، وبإزالة (مساجد الضرار التي لا يرضاها الواحد القهار)، وهي المساجد التي قال إن الوهابية تحدوا بها المولى وتحدوا بها القانون.

وانتقد قريب الله انحياز مجمع الفقه الإسلامي للنهج الوهابي الشاذ بقوله إن (الدعوات والصلوات والأذكار عقب الصلوات المفروضة غير جائزة).

كما انتقد قريب الله (المخطط الوهابي الآن في المجلس الأعلى للدعوة الإسلامية، كل ما هو صوفي مرفوض، الجفري لم يستقبلوه، جاء لنا بالغامدي،.. ، جابولنا بالبدير في سنار، مناسبة سودانية جابولها زول سعودي، غير مناسب، مرفوض، مناسبة صوفية جابولها زول وهابي، مرفوض. مناسبة تاريخية جابولها زول جاهل بالتاريخ، مرفوض، جابولها زول صلى بالناس الجمعة، صلاته عندنا في المالكية غير جايزة، ومن عجب صلى بناس بقوللهم مشركين، صلاة حقت زول ما عنده صلاة جمعة صلى بمشركين، ده كلام شنو ده ؟)… (جابولنا العريفي أساء للنبي صلى الله عليه وسلم، ..، أساء للسودانيين قال معفـّنين. ريحة الديتول أسمح من ريحتهم).

وقال قريب الله إن إدارات العقيدة والدعوة ومجمع الفقه الإسلامي كلها وهابية، كما انتقد سيطرة الوهابية على الإعلام.

وخاطب الشيخ حشوداً ضخمة من المتصوفة من أمام قاعة الصداقة بعد منع جهاز الأمن لقيام ندوتهم مؤكداً أنهم استلموا تصريح إقامة الندوة، ثم تم إعلامهم بإلغائها وهم متجهين نحو القاعة، قائلاً (هذا التجمع تجمع قانوني دستوري، أخذنا الإذن من الجهات الأمنية، شيخ محمد ود سيدنا الشيخ الياقوت أسبوعين من تصبح لا تمسي في دواوين الأمن، كأنه معتقل، أسبوعين قاعد معاهم من أدبه ومن أدب التصوف ونحن نقول له أصبر يا شيخ محمد نحن عندنا قضية)،..، (وقالوا له هذه الندوة مصرح بها، مقامة، نحن لما كنا متحركين لهنا قالوا ألغوها، ليش؟ قالت لنا الجهات الأمنية، ولها أن تبدي من الأسباب ولنا أن نبدي أيضا من التفسيرات، قالوا ما تتحدثوا في أي مسألة، السياسة ما تتحدثوا فوقها).

واستنكر الشيخ مطالبة جهاز الأمن لشيوخ التصوف بعدم التحدث في السياسة، وقال متحدياً وسط تكبيرات وهتافات الحشود الصوفية: (بنتحدث)، وأضاف (نحن أهل السياسة، نحن أهل الكياسة، نحن أهل الرئاسة، نحن أهل الفراسة، ما بنتحدث ليه؟ تكميم أفواه؟ بالدستور نتحدث). وقلل قريب الله من وزن الأحزاب التي شاركت في الحوار وفي الحكومة مؤكداً أنهم كطرق صوفية أثقل وزناً.

وتساءل عن سبب المطالبة بتصديق من الاجهزة الأمنية أصلاً، مستشهداً بإقامة السلفي التكفيرى مزمل فقيري لمخاطبات في قاعة الصداقة بدون تصديق، بل إنه شخصياً استغل القاعة قبلها بدون تصديق، وقال (خاطبنا أجهزة الأمن وقلنا لهم إن مزمل فقيري يدخل إلى قاعة الصداقة بدون تصديق، وأنا محمد الهويّن ده عملت أربعة مناسبات في قاعة الصداقة بدون تصديق، لماذا طلب التصديق اليوم؟).. (قالوا عندكم خطاب عنيف. نحن ما عندنا خطاب عنيف نحن ناس السلم.. ).

نص كلمة الشيخ محمد حسن الفاتح قريب الله أدناه :
أمام جماهير الطرق الصوفية التي احتشدت خارج قاعة الصداقة بعد إلغاء جهاز الأمن لندوة الطرق الصوفية مساء الأحد 21 مايو 2017م:

هذه الندوة ليست مبادرة فردية أو حزبية أو فئوية بل هي مبادرة كل المشايخ في السودان، ولذلك نرى هذه الجموع الغفيرة والأعداد الوفيرة التي تصطف في خندق وفي صف واحد خلف المشايخ وخلف العلماء العظام.

لقد جابت وفود من المشايخ أرجاء السودان في شرقه، في غربه، في شماله، في جنوبه في أرجائه بمختلف قطاعاته وطرقه ومسمياته، والتقى الجميع على أن نخاطب في ندوتنا التاريخية الموضوعات التي تهم أهل التصوف:

أولاً: أبدا بالإشارة التي ذكرها الشيخ الخنجر، أن التصوف قد بني على اكتاف الصوفية، كما هو رأي السيد رئيس السودان نحن نريد أن نقول أن نترجم هذا اللفظ إلى واقع عملي في الدستور، نريد أن تكون الصوفية المالكية الأشعرية مضمنة في دستور السودان القادم، أسوة بباقي الدول مثل المملكة العربية السعودية التي لها منهج، ومثل منهج التصوف المضمن في دستور المملكة المغربية. إيران لها دستور ولها هوية دينية، نحن نريد أن تكون هذه الهوية الدينية التي صرّح بها رئيس الجمهورية مالكية أشعرية صوفية مضمنة في الدستور. إذا قيل لنا أن هناك فئات أخرى قلنا أنها تستظل في ظل التصوف وأهله.

ثانيا: لائحة تنظيم المساجد الآن تختطف المساجد من أهلها، مئات المساجد التي اختطفت وذلك باستغلال لائحة تنظيم المساجد. يجوا اثنين ثلاثة يسكنوا جنب الجامع يقولوا نحن لجنة الجامع، وقت البنيان ما موجودين، وقت الشغل ما موجودين يجوا يختطفوه بالقانون، لا بد أن تعدل اللوائح حتى تعود الأمور إلى سيرتها والمساجد إلى أصحابها.

الثالث: مساجد الضرار التي لا يرضاها الواحد القهار، فيها تشريع لا نقيم فيها صلاة، وهي ممنوعة حتى بالقانون، الوهابية تحدوا المولى وتحدوا القانون، لا بد أن تزال هذه المساجد الضرار هناك خطة يجب ان نعي لها وننتبه اليها وهي هذا المؤتمر الذي أقيم في المملكة العربية السعودية التي نحمد لها أنها تخلت مؤخراً عن منهج التكفير ولفظ الآخر ومعاداته وسبه والإساءة إليه والآن هي تتجه اتجاهاً صوفياً: جاءتنا في الكباشي، وجاءتنا في سنار، ما فضلهم الا ياخدوا الطريق.

رابعا: مجمع الفقه الإسلامي قال إن الدعوات والصلوات والأذكار عقب الصلوات المفروضة غير جائزة. انحاز لمنهج شاذ. كان ينبغي أن مجمع الفقه الإسلامي الذي هو تحت مظلة رئاسة الجمهورية أن يسمع كلمة رئيس الجمهورية بانحيازه إلى صف الصوفية لماذا هذا التغييب.

مسألة المخطط الوهابي الآن في المجلس الأعلى للدعوة الإسلامية، كل ما هو صوفي مرفوض، الجفري لم يستقبلوه، جاء لنا بالغامدي، والحمد لله نحن كلمنا مولانا الشيخ الخليفة عبد الوهاب قلنا له بحكمته وبكرامة من سيدنا الشيخ الكباشي ارتد السحر على الساحر. لأنهم جاءوا عشان يقولوا أدخلنا أنوار التوحيد في الكباشي، دخلت أنوار التوحيد في قلوبهم. جابولنا بالبدير في سنار، مناسبة سودانية جابولها زول سعودي، غير مناسب، مرفوض، مناسبة صوفية جابولها زول وهابي، مرفوض. مناسبة تاريخية جابولها زول جاهل بالتاريخ، مرفوض، جابولا زول صلى بالناس الجمعة، صلاته عندنا في المالكية غير جايزة، ومن عجب صلى بناس بقوللهم مشركين، صلاة حقت زول ما عنده صلاة جمعة صلى بمشركين، دة كلام شنو دة؟ أساء لأهل الدولة لأن هناك رئيس جمهورية كان موجود ونائب رئيس الجمهورية موجود، وأساء لأهل التصوف، طلعوا من عنده. جابولنا العريفي أساء للنبي صلى الله عليه وسلم، قال هو الخمر ربما باعها. أساء للسودانيين قال معفـّنين. ريحة الديتول أسمح من ريحتهم، ياخي وطنيا ساكت ساي ما تدخلوا لينا، خلي عندك غيرة ساكت ما تدخلوا لينا خلي الدين، كيف؟ نحن الذين حاربنا التشيع ونحن الذين كنا سبب في علاقة صحية ما بين السودان والمملكة العربية السعودية، اذن لا تزايدوا علينا، عندك مصلحة مع السعودية أعملها في مسألة الريالات، مسألة الدين خلوها بعيد. أبداً لا يمكن تكون مسألة الدين مكان للمزايدة، مرفوض.

إدارات العقيدة والدعوة كلها وهابية، ما دايرين معاهم مشاركة، تكون كلها صوفية. مجمع الفقه الإسلامي يكون كله صوفية. وزارة الأوقاف كلها صوفية، عارضوا الوزير عمار ميرغني، وقالوا ليه فقط عشان قال قرار يحقن الدماء ويقيم الأمن ويحفظ الدين والسلام في البلد لأننا ناس سلام وناس دين وناس وحدة، قال إن حلقات السب والتكفير والتفجير والجهل في الشوارع والتفرقة والإساءة للسودانيين عامة ليست جايزة وهذا دين، والرجل فقيه ودكتور قالوا له لا، لا بد يكون هناك مجلس وصاية عليك. كيف يكون مجلس وصاية أصغر من الوزير وصي على الوزير؟! نحن موافقين يكون عنده مجلس وصاية هذا شرط أي وزير يطلع قرار الناس ما موافقين عليه يعملوا ليه مجلس وصاية من أهل التصوف هؤلاء.

الإعلام مسيطر عليه الوهابية. مخرجات الحوار والوفاق وحكومة الوفاق نحن مغيبين عنها، لا في زول حاورنا ولا في زول جادلنا، ولا قال رايكم شنو؟ نحن الغالبية العظمى والأكثرية الكبرى مافي زول جادلنا، جابوا زول واحد وناس ساكت بتكلموا بغير دين بقوهم عندهم أنظمة وبقّوهم عندهم مناصب دستورية كان في برلمان او وزارة. قالوا لا بد تكون قومية، في ناس قوميين أكثر من أهل التصوف؟ القومية عندهم، السند عندهم، التاريخ عندهم الجموع عندهم، الرأي عندهم، الثقافة عندهم، الوحدة عندهم، الأمن عندهم، السلام عندهم، القرآن عندهم، الرئيس مشى قبال ايام في ابو عزة خرّج 300 حافظ في سنة واحدة، ال300 من الحفظة يقودوا السودان لمائة عام، واعترف بدور الصوفية، ترجموه لينا لواقع عملي، ترجموه، يضعونا في الشوارع؟

هذا التجمع تجمع قانوني دستوري اخذنا الإذن من الجهات الأمنية، شيخ محمد ود سيدنا الشيخ الياقوت أسبوعين من تصبح لا تمسي في دواوين الأمن، كأنه معتقل، أسبوعين قاعد معاهم من أدبه ومن أدب التصوف ونحن نقول له اصبر يا شيخ محمد نحن عندنا قضية، نحن ما ناس اعداء للدولة ولا للسلام ولا للأمن، نحن عندنا منهج دايرين نبسطه، عندنا دين دايرين نقيمه، عندنا رسالة دايرين نوصلها ولذلك صبر جزاه الله خير وصابر,، وقالوا له هذه الندوة مصرح بها، مقامة، نحن لما كنا متحركين لهنا قالوا ألغوها، ليش؟ قالت لنا الجهات الأمنية ولها أن تبدي من الأسباب ولنا أن نبدي أيضا من التفسيرات قالوا ما تتحدثوا في أي مسألة، السياسة ما تتحدثوا فوقها، بنتحدث، نحن أهل السياسة، نحن أهل الكياسة، نحن أهل الرئاسة، نحن أهل الفراسة، ما بنتحدث ليه؟ تكميم أفواه؟ بالدستور نتحدث أي حزب عنده زول زولين ادوه فرصة يتحدث نحن ما نتحدث ليه؟ اذا اتحدثنا فيها بسط أمن واشاعة سلام وحفظ نظام وفيها حتى محاسن للحكومة لأنه نحن الذين نفتح لها الأبواب نحو علاقات دولية سليمة، سواء أكان مع أمريكان أم غيرهم، ونحن الذين ساهمنا في رفع العقوبات الاقتصادية عن السودان باعتراف أصحاب السياسة الرسميين الأمريكان، عندنا مساهمات فعالة، ولذلك نحن الآن هنا كنا نتمنى أن تقام هذه الندوة في المكان اللائق بأهل التصوف على قدر ما يليق بهم من الجاه، وعلى قدر ما يليق بهم من الكرم وعلى قدر بيوتهم السامية التي نشرت الدين وأمنت المجتمع.

نحن الذين كنا في حماية الشرطة، حينما تدفقت الوفود والحشود على خيمة الوهابية في المولد في ام درمان، وحمينا أهل التصوف من أن يصطدموا مع أهل الشرطة. نحن نعي الدور الأمني ولا نتقاضى عليه ديناراً ولا درهماً، اذن حينما يقول لنا الأمن ان هناك اسباب امنية تدفعنا الى الغاء هذه الندوة نقول لهم انتم دفعتكم هذه الأموال التي تتقاضونها من أجل الحرص على الوطن، ونحن دافعنا في هذا الله سبحانه وتعالى. اذن نحن هنا في رسالة سلمية دعوية دينية لا نخرج على امر الحاكم ولكن نرجو ايضا الا يخرج على متطلبات وآراء هذا الجمع الكبير. نرجو أن يعيرنا السيد رئيس الجمهورية آذانا صاغية، وهو كذلك، وأن ينصفنا من هذا الظلم.

خاطبنا أجهزة الأمن وقلنا لهم إن مزمل فقيري يدخل إلى قاعة الصداقة بدون تصديق، وأنا محمد الهويّن دة عملت أربعة مناسبات في قاعة الصداقة بدون تصديق، لماذا طلب التصديق اليوم؟ ليه؟ محمد أكرم من الناس القاعدين ديل؟ لا والله، مزمل أكرم منهم؟ لا والله؟ ليه؟ قالوا عندكم خطاب عنيف. نحن ما عندنا خطاب عنيف نحن ناس السلم والآن الناس ما سمعت أي كلمة عنيفة بحال من الأحوال، عربات الشرطة جنبهم ما تدافعوا ليها، صلوا في الشوارع ما قالوا والله بندخل عنوة زي الوهابية، سمعوا أمر الحاكم ونرجو من المولى سبحانه وتعالى أن الحاكم يسمع لنا وان ما سمع الله سامعنا.
+++
http://www.hurriyatsudan.com/?p=223575


عمر محمد الأمين
:: عضو نشـــط ::
رقم العضوية : 3
الإنتساب : May 2010
المشاركات : 3,281
بمعدل : 0.65 يوميا

عمر محمد الأمين غير متواجد حالياً عرض البوم صور عمر محمد الأمين



  مشاركة رقم : 2  
كاتب الموضوع : عمر محمد الأمين المنتدى : منتدى السياسة والفكر والأدب
افتراضي لماذا الاهتمام بالتصوف الآن؟!! تأييد لمذكرة المتصوفة ----- صلاح جلال
قديم بتاريخ : 05-24-2017 الساعة : 06:03 AM

لماذا الاهتمام بالتصوف الآن؟!!
تأييد لمذكرة المتصوفة ----- صلاح جلال
لماذا الاهتمام بالتصوف الآن؟!!
صلاح جلال

تأييد لمذكرة المتصوفة

(1)
• أصدر عدد من مشايخ الطرق الصوفية مذكرة هامة تضمنت برنامج عمل إحيائي للتصوف
بعد مصادرة أجهزة نظام أمن الإنقاذ لنشاطهم، ا لذى كان مقرراً انعقاده بقاعة الصداقة يوم الجمعة الماضية . أمام هجمة سلفية وهابية، استهدفت نشر التطرف مدعومة من نظام الإنقاذ، بعد تحالفه مع مشايخ السلفية وعينه على البترودولار السلفي في الخليج .
• الصوفية والمتصوفة في السودان من المواضيع الهامة لمستقبل الاعتدال والتسامح الديني، فقد ارتبط إسلام أهل السودان بالتصوف، وما فيه من اعتدال وتصالح مع التراث والقيم والتقاليد السودانية وعدم تشدد مفرط، أصبح هذا المزاج هو المكون الأساسي للشخصية السودانية، بغض النظر عن موقعها الفكري أو الديني، فالتصوف عموماً، (هو تقديم رسالة العرفان على رسالة البرهان مع عدم إنكارها (وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ۗ) ( أعبد الله كأنك تراه)، فالتصوف من أساسيات التدين الثلاثة وهى
(الإسلام و الإيمان ثم الإحسان). كما ذكر ولتر ستيس في كتابة فلسفة التصوف، بمقولة منسوبة لبرتراند راسل (إن وحدة المتصوف مع رجل العلم، تشكل أعلى مستويات المعرفة الإنسانية)، بهذا المعنى التصوف هو منهج أو طريق يسلكه الفرد للوصول إلى معرفة الله وإدراك كنه الكون من خلال الروح، أي الوصول إلى معرفته والعلم به، وذلك عن طريق الاجتهاد في العبادات واجتناب المنهيات، وتربية النفس وتطهير القلب من الأخلاق السيئة، وتجليته بالأخلاق الحسنة، وهذا المنهج كما يقولون أنه يستمد أصوله وفروعه من اجتهاد العلماء فيما لم يرد فيه نص، فجعلوه علما سموه بـ (علم التصوف)، أو (علم التزكية) فالمتصوف مشغول بتزكية نفسه أولاً، والمتطرف مشغول بتغيير الآخر .
فقد كان المتصوفة الأوائل علماء وفلاسفة، في عهدهم تم طرح الأسئلة الكبرى والسرديات الهامة، حول ماهية الوجود والتوحد العرفاني، فقد ارتبط المتصوفة الأوائل بالفلسفة، مثل الإمام الغزالي و ابن عربي والبسطامي ورابعة العدوية إلى العارف بالله الشيخ عبدالقادر الجيلاني الذى قال بالحديث (هُمْ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ) رواه ابوهريرة.
• فقد دخل التصوف إلى السودان مع دخول الإسلام، فقد كانت القادرية القادمة من العراق، والسمانية القادمة من الحجاز والشاذلية القادمة من مصر، والتجانية القادمة من المغرب، والمرغنية القادمة من الحجاز و اليمن، فالمهدية كما قال مؤسسها "أنها تصوف مع الإضافة" Sophist plus فقد ذكر المهدى أن مهديته ورثت من التصوف ستة صفات وهى جوهر التصوف و أضافت إليها ستة من بينها الجهاد الحركي .
فقد أبلى المتصوفة بلاءاً حسناً في نشر الإسلام في السودان، رغم أن تصوف أهل السودان كان كسبة محدوداً في الفكر والفلسفة، فالمحاولة الوحيدة للمتصوف الفيلسوف التي لم تكتمل كانت للأستاذ محمود محمد طه، وما قال به الاستاذ محمود عن صلاة الأصالة فهو حديث ليس بجديد لدى المتصوفة، فقد ذكرها ابن عربي في الفتوحات المكية في باب الأحوال فالمتصوفة يقولون بالحقيقة والشريعة .
• فالحقيقة عندهم شريعة كفاح، يجب أن لا تذكر للعامة، ويجب على المتصوف أن لا تتعارض أفعاله الظاهرة مع الشريعة ولكن طوال تاريخ التصوف هناك خروج أو ما يسمونه بالشطحات وما يسميه السلفيون بالهرطقة، فقد قتلوا خلقا كثيراً تحت رايتها منهم السهروردى والحلاج، وفى السودان قتل السلفيون الشيخ محمود محمد طه، تحت مسمى حد الردة الذى يخالف صحيح الدين في أصوله المعروفة. صراع الشريعة والحقيقة هو الملازم للتصوف في كل الحقب و الأزمان، وقد ذكر الشيخ العلامة الحبيب علي الجفري، في أحاديث مطولة حول جدل الحقيقة والشريعة وحقائق الموقف العرفاني من الشريعة، كما ورد عندنا في السودان في كتاب الطبقات لود ضيف الله ، مُجادلات الشيخ الهميم وقاضى الشريعة الدشين.


لماذا الاهتمام بالتصوف الآن
(2)
• لقد ظهرت وبدأت في الانتشار في العقدين الماضيين السلفية الوهابية و مدارسها العنفية من الجماعة الإسلامية إلى داعش ، لكن أصل التطرف الفكري واحد وهى فتاوى السلفية، التي قدست التراث وقفلت باب الاجتهاد الإحيائي لعلم الأصول في الدين، وكذلك مجموعات الجهادية الجديدة، وهى من مدارس أهل الحديث والمنهج الظاهري وإتباع السلف الناكرة للتصوف والمعتقدة في مفارقة المتصوفة لصحيح الدين، فقد بدأت هذه المجموعات في مهاجمة مشايخ المتصوفة والإساءة لتقاليدهم، لا خلاف أن هناك تجاوزات قد اعترت مسيرة التصوف، وألحقت به الكثير من الشوائب والبدع المجافية لصحيح الدين والرسالة العرفانية، ولكن نبذ التصوف قولاً واحداً، فيه خطورة كبيرة على المجتمع السوداني، ومحاولة إعادة تعبئته في قناني السلفية المتشددة والجهادية المكفرة للمجتمع، هذه المحاولات إذا لم يتم التنبه لها ومحاصرتها بتيار اعتدال صوفي حقيقي، يحافظ على التسامح ويبتعد عن التشدد ويقيم صحيح الدين.
• فالمتصوفة بجانب دورهم الديني في السودان، فقد لعبت الطرق الصوفية دور كبير في صهر المجتمع في اُطر أوسع من القبيلة والإثنية، جوامع أقرب للقومية، كما تجاوزت بذلك رابطة المهدية بالمجتمع للوطنية الشاملة .
• فقد لعب المتصوفة في السودان دور اجتماعي كبير، في حلحلة مشاكل الناس اليومية وترتيب مصالحهم أمام الحكام كما ظهر ذلك في الدولة السنارية، فقد كان الشيخ حسن ود حسونة والشيخ الهميم هم محامو العامة من الناس والمريدين وكلنا نذكر واقعة الشيخ الجعلي التي فصل فيها بين جماعتين بينهم جريمة قتل فقد أرسل أحد حوارييه يحمل عصاه، وقرار الشيخ في فصل التنازع كما ذكر مادحة ( الجبر الدم بالعصا).
• فقد كان للمتصوفة دور اقتصادي واجتماعي مشهود، فقد تأسست مدن وقرى تحت راياتهم، منها مدينة ود مدنى الشيخ مدنى السنى، والشكينيبة الشيخ المكاشفي، وحسن ود حسونة، والزريبة الشيخ البرعي والمنارة الشيخ ود العجوز وطيبة الشيخ عبدالباقي الشيخ أزرق طيبة، وخرسى والعمارة والشيخ طلحة وغيرها من المدن والقرى التي يرجع وجودها لمشايخ المتصوفة، فقد ذكر مشايخ التصوف في إيجاز أن رسالتهم هي (تقديم الدين والطحين والمحبة بين المريدين).
• إن الهجمة السلفية الراهنة محمية بأجهزة الإنقاذ على المتصوفة، تهدد أمن المجتمع، وتعمل على تغيير مزاجه العام نحو التطرف.
• لذلك يجب خلق اصطفاف واسع من المثقفين والسياسيين وقيادات المجتمع لحماية التصوف والمتصوفة في السودان، وتمكينهم من مواصلة رسالتهم في المحبة والتعايش السلمى مع الآخر، ونشر رسالة الاعتدال التي وسمت المجتمع السوداني بفضل قيم وتعاليم المتصوفة الأوائل .
• يجب قطع الطريق على مشايخ السلفية الذين وجدوا فرصتهم في الفتوى وأجهزة الإعلام ووجدوا طريقهم للمناهج الدراسية لتشكيل عقول المستقبل، قطع الطريق على الذين ينشرون الكراهية والتزمت ويشكلون خطر على السلام الاجتماعي في البلاد.
• لكل ما ذكر عاليه نقف مع مذكرة مشايخ الطرق الصوفية، ونقول لهم نحن معكم من أجل دين الوسطية والوطن والتسامح والاعتدال.
صلاح جلال
23/5 /
https://www.alrakoba.net/articles-ac...w-id-78609.htm


عمر محمد الأمين
:: عضو نشـــط ::
رقم العضوية : 3
الإنتساب : May 2010
المشاركات : 3,281
بمعدل : 0.65 يوميا

عمر محمد الأمين غير متواجد حالياً عرض البوم صور عمر محمد الأمين



  مشاركة رقم : 3  
كاتب الموضوع : عمر محمد الأمين المنتدى : منتدى السياسة والفكر والأدب
افتراضي "الصوفية " سور الأمان الأخير ---- إبراهيم الميرغني
قديم بتاريخ : 05-29-2017 الساعة : 08:13 AM

"الصوفية " سور الأمان الأخير إبراهيم الميرغني
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

يقول العبيد ود ريه الما بعقد النية رافضا التورط في كمين نصبه له أحد قادة التركية عند حصار الخرطوم ١٨٨٥ ( أنا ماني فار بدخل الجحار، وماني صبر بخش الققر، وماني متل المشا يتفولح جاب ضقلا يتلولح)، فصارت مثلا تسير به الركبان الى يومنا هذا، يضرب عند تلافي التورط في المآذق وتفادي المزالق ،! والشيخ العبيد ود بدر هو أحد أبرز شيوخ ( القوم ) ذاع صيته بين الخاصة والعامة لثاقب بصيرته وبساطة عبارته حتى يكاد لم يقل قولا إلا وأخذه الناس أمثولة ، وقد كرس الرجل حياته وجعل همه فى ثلاث هن تعليم القرآن وقرئ ( الضيفان ) ومولد ( عثمان ) بعد أن أدرك بحكمته الفطرية حوجة المجتمع المحلي الذي ينتمي إليه إلى ما يمكن أن نعرفه اليوم بـ( نقطة ارتكاز ) تكون بمثابة الملجأ للجسد بقدر ما هي مأوى للروح ، وما كانت ( أم ضبان ) إلا واحدة من تلك الملاجئ التي تنتشر على امتداد جغرافيا وتاريخ السودان فلا يكاد سهل أو جبل أو وادي ليخلو من ( مسيد ) تتقد ناره لتعنى الأمان المادي والروحي ، وهكذا تشكل السودان وقامت القرى والمدن حول هذه النقاط المضيئة وغزل المجتمع نسيجه حولها و انسجم بل وقاوم عوامل المناخ القاسي في بيئة لا تقل قسوة عن شمسها المدارية الحارقة .

وما السودان إذا نظرته بعين البصيرة سوى جبة درويش مرقعة بكل لون بشري حتى لتكاد لا تعرف لونها الأساسي ، ولدرجة صعوبة إمساك لحظة تاريخية بعينها تستطيع أن تقطع بأنها البداية ولا موقع جغرافي محدد يمكن أن تدعي أنه المركز ، ولا عرق نقي واحد يمكنك أن تجزم بأنه الأصل ، وسيضيع جهدك إن حاولت أن تلبسه غير جبته المرقعة التي لا تنتمي سوى ( إليها ) ولا تدل إلا ( عليها) سواء أعجبتك أم لم تعجبك ، لا يهم .

بينما أكتب الآن و أنا في قلب الخرطوم أتطلع عبر الشرفة شرقاً فلا تقع عيني إلا على قبة الشريف يوسف الهندي ومن ورائها أم ضبان ومن ورائها قباب العركيين فى أبو حراز ، لتقودك إلى ام جور وبنيات الصادقاب التي لن تقود إلا إلى مكان واحد عند مطلع الشموس فى كسلا معقل السيد الحسن الميرغنى ( ابو جلابيه ) .
إن يممت وجهي نحو ريح الشمال فحمد ود أم مريوم وخوجلي أبو الجاز والسيد علي الميرغني بينما تلوح في الأفق قبة الكباشي ( التلب الماهو حاشي ) ومن ورائها ما ورائها من كل ذي قدر كريم و أما الغروب فتشرق فيه الشموس النيرات والجنوب يسفر عن الاقمار و البدور ، وبعد هذا قد يتساءل غريب من هم القوم ..!
فنقول هم القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم كانوا وظلوا عبر القرون أمان للخائف ونجدة للملهوف ومعين على نوائب الدهر أن مات أب فراجل المسيد هو (يابا) أو غضت أم فـ( أم الفقراء ) موجودة أو تهدم دار فلهم على النفير همة ، أو عجز مطالب فالأخوان هنا ولو سال دم ونهض سلاح فللرجال كلمة مسموعة وحكمة تطفئ لهيب النفوس ، وهكذا تستمر الحياة وتزدهر ، فالكل هنا أخوة يأكلون من ( قدح واحد ) لا فرق بين إثنين إلا بقدر الوفاء والولاء والتفاني في خدمة الناس والتعلق بكلمة واحدة هي ( الله ) .

رغم قيام ثلاث ممالك مسيحية في بلاد السودان إلا أنك لا تكاد تجد لها أثرا اليوم وكأنها ما كانت ، وحتى الجيوب الموجودة الآن فما هي إلا نتيجة لحملات تبشير متأخرة لا صلة تاريخ تربطها بعلوة والمقرة وسوبا ، نعم لم تجد المسيحية فى أرض السودان مكانا ولا عند أهله مواءمة طبع وفطرة و لم تقبل سوى الإسلام الصوفي حتى أنك لا تكاد في بعض المناطق لا تفرق بين الإسلام وقديم المعتقدات ، نعم لقد ستعصى السودان أمام إسلام سيف بن أبي السرح و أنفتح أمام اسلام تاج الدين البهاري و إدريس الأرباب وأحمد الطيب البشير ومحمد عثمان الميرغني .
ابن ابي السرح راهن على قوة السيف فتراجع أمام مهارة (رماة الحدق ) ، ونصال البجا والقوم راهنوا على قوة الإسلام الذاتية ومقدرته على تطويع الفطرة السليمة وكسر حاجز اللغة بالنوبة والطار والقدح والأهم بسطوة كلمة ( الله ) ونفاذها إلى مكمن الإيمان فى النفس وتليين قلوب البدو والمحاربين بسيرة الرسول الكريم والتي صاغوها في أناشيد يسهل حفظها للأميين ، ونسج الفقه والتوحيد فى منظومات بسيطة يرددها الحاضر والبادي فيتعلم ، فبدأ المجتمع يترقى من القبلية إلى مستوى أخوة الطريق والإسلام والتي لم يكن بدونها محمد خير قد يفكر حتى مجرد التفكير في زراعة دلتا القاش موطن أدروب المحارب ، وهكذا بدأ المجتمع يتكون بسلام عبر القرون ويتماسك إلى أن بدأت تهب علينا رياح الشؤم.

في السودان لا مكان للفرق التي لم نسمع عنها إلا في دروس السير كالخوارج والمعتزلة والروافض والنواصب وغيرها حتى لقد كنا نظنها انقرضت في جوف التاريخ ، نحب الرسول وآل بيته ونبكى مقتل الحسين وسبئ بنات الرسول في كربلاء ، ولكننا نفدي الصديق والفاروق وذي النورين بمهجنا ، نحب علي كما لم نحب آبائنا وعند ذكر معاوية نقول رضي الله عنه ، السوداني تجده في الخلوة طفلا وفي ( الكمبو) صبيا وعلى (تبروقته) شيخا يكثر الاستغفار ، و يظل المكان دوما يسع ( المسيد والمدرسة والطاحونة )، لا جهد منظمات التبشير ومدارسها ومشافيها ودولاراتها فعل أكثر من صناعة نخبة تمارس سرا معتقداتها القديمة ، ولا نفط الصحراء استطاع اكثر من جلابية تنتهي عند منتصف الساق ، أو لحية مرسلة لا تعني على الإطلاق أن صاحبها أكثر إسلاماً من ( حاج احمد ) .
لم ولن يكون علمانيو السودان جادين أو صادقين في علمانيتهم بقدر ما هي محاولة للتبرير ، وبنفس القدر خاب التطرف في تشويه إسلام السوداني الذي يشكل شخصيته ومزاجه والذي أدرك بفطرته زيف أن يتذرع أهل الارض بقدسية السماء .
على الدولة أيا كان توجهها و نهجها أن تكف عن إسلام الناس - لا سلبا ولا إيجابا لأن أي تدخل حدث او سيحدث لإسناد أو تقويض نموذج بعينه خلف وسيخلف خللا وثقوبا مدمرة ، قد تتسع لتصبح فجوة بين الماضي والحاضر والمستقبل فينقطع تدفق التاريخ على الجغرافيا ويتوقف المد والمدد ،
فقط اتركوا الإسلام لقوته الذاتية التي استطاعت أن تتغلب بالحجة و العون الرباني الذي إن لم يكن للفتى منه نصيب ( فأول ما يجنى عليه اجتهاده) .
نحن نراهن وبشدة على القوة الذاتية للإسلام ( المدد ) والتي أفلحت فيما عجزت عنه الجيوش والدنانير والعروش ، نحن نراهن على أهل النوبه والتقابة والقلية ، على أهل الفلوات والوصية على أحبار ربانيين هم من الناس ومع الناس وبين الناس، اصطفاهم ربهم لقضاء حوائج الناس .
++++++
إبراهيم الميرغني



عمر محمد الأمين
:: عضو نشـــط ::
رقم العضوية : 3
الإنتساب : May 2010
المشاركات : 3,281
بمعدل : 0.65 يوميا

عمر محمد الأمين غير متواجد حالياً عرض البوم صور عمر محمد الأمين



  مشاركة رقم : 4  
كاتب الموضوع : عمر محمد الأمين المنتدى : منتدى السياسة والفكر والأدب
افتراضي العزمية يستنكرون التضييق على الصوفية
قديم بتاريخ : 05-30-2017 الساعة : 10:08 AM

العزمية يستنكرون التضييق على الصوفية

ابناء الطريقة العزمية بالسودان قد ادهشهم قيام السلطات قبل ايام بإلغاء الندوة الصوفية بقاعة الصداقة بعد التصديق بانعقادها. ولقد اسفنا لذلك لما يمثله من تعامل مع اهل الدعوة الصوفية الذين قاموا منذ قرون بدعوة تمثل السماحة والتسامح والمحبة التي هي اساس الدين وعموده.
ان مشائخ الطرق الصوفية ما وقفوا يوما موقف عداء ولا دعوا الي تطرف او تنفير ولا الي حمل سلاح ولا بدر من اتباعهم في تاريخهم حادثة قتال مع احد وانما الصوفية هم الذين يعتدي عليهم ووصل الامر الي قتل اتباعهم وحرق قبابهم وكلها حفظت في سجلات الشرطة ولم نر محاكمة واحدة.
والان الصوفية يمنعون من عقد ندوة سلمية يعرضون فيها افكارهم ويناقشون فيها قضايا الامة والدعوة لا لطلب سلطة او جاه ولكن لمناصحة الدولة وتنبيهها الي تغلغل مذاهب التطرف والغلو في مؤسسات الدولة واجهزتها .
هذه المذاهب التي تعمل علي بث العداء والفرقة وايقاع الفتنة بين اهل التصوف والدولة وقد سعوا الي نزع مساجد الصوفية وتبديل الائمة واصدار الفتاوي الداعمة لفكر التشدد والتطرف والتكفير وظهر ذلك جليا في اختراقهم للمناهج الدراسية والدعوة الي فرض مشرفين علي الخلاوي مما يعد تدخلا سافرا في اهم المؤسسات التربوية التعليمية التي شكلت وجدان وهوية اهل السودان مستغلين في ذلك الثغرات المنظمة لإدارة الدعوة والمساجد.
وختاما ندعو الي الانتباه لهذه المخططات وليعلم الجميع ان الصوفية هم اهل جمع كلمة الامة وشملها بمختلف قبائلها والوانها والسنتها في نسيج واحد مبارك.
وما النصر الا من عند الله

نورالدين مدني
[email protected]


إضافة رد


أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


الساعة الآن 03:32 PM بتوقيت مسقط

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.
الاتصال بنا شبكة ومنتديات وادي شعير الأرشيف ستايل من تصميم ابو راشد مشرف عام منتديات المودة www.mwadah.com لعرض معلومات الموقع في أليكسا الأعلى