[عمر محمد الأمين]

رُدُوا غُرْبَة قََدَح ود زايد في متحف الخليفة

عبد الرافع محمد يوسف

هو أكبر قدح عرفه العالم و السودان طوال التاريخ الإنساني على الإطلاق وأكثرها شهرةً وأشدها إيغالا في عمق التراث الشعبي السوداني ، ويسمى السّرتِيك وتعني الزورق الصغير ومن تسميته يتضح لنا حجم القدح وضخامته فسعته أردبين ونصف أي ما يعادل خمسة جوالات ذرة وكان ثابتاً لا يحركونه من مكانه لكبر حجمه بل إن الذين يتناولون فيه وجباتهم لا يرون بعضهم بعضاً كما يقول الأستاذ الطاهر عبد الكريم في كتابه ود زايد شحم الْبِل وذلك يدل بوضوح على ارتفاع القدح وارتفاع الطعام بداخله ويكفيه اتساعاً وعمقاً أنه أوحل عجلاً حولياً (أي أكمل سنة من عمره) وفي ذلك يقول ود مِرين شاعر ود زايد :
في قَدح الضُحـَى ا تـْـوَحّل الحـُــولي
ويقول الشاعر يوسف البنا :
قدحاً فيهو عِزْ الْ بالْكَفَس تَدْيَر قدحاً فيهو حُولية البقر تَـتْهَيّر

وقد بلغت ضخامة القدح حدًا أن يحمله خمسون رجلاً كما يقول ابراهيم باشا فوزي وهو مصري الجنسية كان يعمل موظفاً في الحكومة التركية(كان ود زايد كريما جوادا يقري الضيوف ويعطي المال بالاف الريالات وكانت له قصعة (قدح) من الخشب يحملها خمسون رجلا) .
ومع هذا القدح الكبير توجد عشرة أقداح أخرى يسمى منها الواحد الدَمِيروكان ينقل بها الطعام الى القدح الكبير (السّرتِيك)
واسم الدَمِير يتطابق تماماً مع دور الأقداح التى يملأ بها القدح الكبير والاسم مأخوذ من الدميرة موسم فيضان العطبراوي
عندما يمر بتومات ود زايد وكل قدح من هذه العشرة أقداح له أربعة خروس (أيادي) ويحمله أربعة رجال ويقول ود زروق في ذلك :

بقَدَحُو أبْ خُرُس المِتْـلو مافي مُحال
مابِعَرِف الفَرِز بين فَقْْْْري أو سِيد مـال

ويوجد واحد منها الآن بمتحف الخليفة وهو ماد فعني للكتابة والشاهد في ذلك أنني قمت بزيارة لمتحف الخليفة بامدرمان
فوجدت القدح موجوداً في قسم الممتلكات الشخصية للخليفة وللأسف الشديد وجدت ديباجةً تعريفيةً قديمةً للقدح مكتوبٌ عليها باللغة العربية والانجليزية
(قدح الخليفة أهداه له اللورد كروم (the khalifa's serving bored presented by lord Cromer)
فمن أين لرجل بريطاني يأكل بالشوكة والسكينة أن يهدي قدحاً كهذا؟ ومن أين عَرِف قيمة هذا القدح حتى يهديه؟
وعندما سألت الشخص المنوط به التعريف أن يحدثني عن القدح قال لي: القدح دا قدح الخليفة وكان يكرم به ضيوفه .
فقلت مش الناس بقولو دا قدح ود زايد؟ فقال لي: نعم هو قدح ود زايد نفسه. فقلت له ود زايد دا منو ؟ فقال لي : ربما يكون من ملازمية الخليفة أو مشرفا على القدح .
وأنا لا أجد له عذراً لعدم معرفته لمحمود ود زايد لأنه يعمل في متحف يمثل جزءًا كبيراً من تاريخ السودان ،
لكن أقول إن كرومر لم يحضر مع قوات كتشنر الى السودان، وأن الخليفة لم يحضر معركة كرري التى بنهايتها سقطت امدرمان في يد كتشنر ،
كما أن الخليفة قد استشهد في ام ديبكرات بكردفان ، فكيف ومتى قابل اللورد كرومر الخليفة ليهديه هذا القدح ؟ .

ومازادني حزناً هو أنني كنت أمر عبر الريموت على بعض القنوات فتوقفت عند التلفزيون القومي فإذا بصغار متوثبين نحو المستقبل في زيارة الي متحف الخليفة في برنامج تلفزيوني
وأنا أتتبع معهم فقرات برنامجهم كنت في شوق شديد ليصلو إلى القسم الذي به قدح ود زايد
و عندما وصلوا قدح ود زايد قمت بتصويرهم من شاشة التلفاز وهم يتحلقون حول القدح، لكن للأسف تم تلقينهم أن هذا هو قدح الخليفة وهو دلالة على كرمه.

إنه الغش والتزوير لتاريخ السودان والتغول على فضائل رجال هم أصحاب هذا القدح المُعَلى ، وما ذنب هؤلاء النشء والمشاهدين أن يتلقوا معلومةً مغشوشةً عن تاريخ سودانهم ؟
وماذا يستفيد أصحاب الفكرة من هذا الغش ؟
كيف يرضوا لأنفسهم أن يسرقوا محامد وخصال غيرهم؟ولماذا نمنح موروثات وتاريخ الناس للآخرين ؟
وماذا يضير لو تم تلقينهم أن هذا القدح هو قدح محمود ود زايد المشهور بالكرم والشجاعة؟ .

وقدح ود زايد مشهور و مذكور في كثير من أمهات كتب التاريخ و التراث والحكايات الشعبية وفي صدور الشيوخ و الرجال والنساء
ومن شهرته أن أصبح يضرب به المثل لمن يتشبث بصفة الكرم فيقال له (قدحك اصلو قدح ود زايد) كما أورد المؤرخ الفحل الفكي الطاهر في كتابه تاريخ وأصول العرب في السودان ،
ويكفي صاحب القدح شرفاً ونبلاً أن وصفه الشريف يوسف الهندي بأنه (أكرم اهالي السودان وأنه خرق العادة في الكرم) .
ويقول شاعر البطانة ادم البشير ود سند في قدح ود زايد:
التـاريـخ بِسَـجِل والكلام مَـثْبـُوت
محمود عندو في المتحف تراث مَخَتُوت

ويقول يوسف البنا واصفاً قدح ود زايد ونقتطف جزءاً من ذلك :
قدحاً باقي مُشْرَع للقريب والداني
قدحاً ليهو قِيمَة و كلو معاني
قدحاً فيهو ها السَمْحة أم ردافاً باني
قدحاً في التواريخ ثبتوا الضُبْيَاني

والبيت الأخير يعضد لي ما قاله العم / عباس يعمل بمكتبة السودان –جامعة الخرطوم ، وعمنا عباس يعرفه كل طلاب جامعة الخرطوم وكل الباحثين وان أردت كتاباً نادرًا فعليك بعم عباس وإلا فلن تجده ،
وكان بمعيتي الصَديق الدبلوماسي الأنيق مصعب محمد إبراهيم فذكر لنا (أن القديد(الشرموط) بداخل قدح ود زايد كراع جمل بحالها) .
فانذهل مصعب مما سمع . وأم ردافاً باني هي الناقة ذات الارداف الكبيرة واذا تمعنا البيت الأخير نجده يتطابق تماما مع ماذهب اليه عمنا عباس بل يزيد ،
والضُبْيَاني المقصود هو محمود عيسى زايد ناظر قبيلة الضباينة
و يقول نعوم شقير في معرض حديثه عن الخليفة ( كان الخليفة يولم لجيشه بعد العصر فيقدم لهم طعام الكسرة وعليها اللحم المشوي من الضان والبقر يضعه في اناء كبير وهو قدح ود زايد المشهور الذي غنمه منه سنة 1886م).

والذي لا يعلمه كثير من الناس أن قدح ود زايد الكبير لم يقتصر على العصيدة وحدها بل كان حافلاً بأنواع مختلفة من مالذّ وطاب يقول إبراهيم باشا فوزي ( كان محمود ود زايد يقري ضيوفه بملئها (قصعة) صباحاً ومساءاً طعاماً نفيساً هو خليط من قمح ولحم ولبن وسكر أو عسل مصفى وسيق).
كما إن جهادية الخليفة هم الذين كسروا هذا القدح ، والشاهد في ذلك انه عندما ضربت شهرة ود زايد الآفاق وزاحمت مكانته الثريا في المجتمع السوداني بكرمه ومروءته وشجاعته بالإضافة لرفضه مبايعة الخليفة ، عندها سأل الخليفة عماله قائلا : العربي دا بِلِم الناس ديل في الخلاء بشنو؟
فقالوا له عندو قدح فأمرهم باعتقاله وإحضار القدح وعندما لم يستطيعوا أن يحملوا القدح على ظهور خيولهم لكبر حجمه كسروه و أحضروا للخليفة مجموعة الدمير.

وهذا القدح يمثل للضباينة جزء اً كبيراً من تاريخهم و أمجادهم ومآثرهم الخالدة فهو مصدر فخرهم وعزتهم ونسبة لمكانة القدح السامية في نفوسهم وتغلغله في دواخلهم أن جعلوه شعاراً لنظارة الضباينة ونِعْم الشعار شعارهم وأكرم به في وقت قلّ فيه اطعام الطعام وانحسرت فيه صفتا المروءة و الكرم والعالم ملئ بالكوارث والمجاعات ولقد صدق الرئيس البشير حينما تحدى العالم بقدح ود زايد ابّان احتفالات أعياد الحصاد في عام 1998 م بالفاو حين قال اتحدى أي ناس في العالم عندهم قدح زي قدح ود زايد).

عليه أقول إن قدح ود زايد بهذه الحالة هو سجين في متحف الخليفة كصاحبه ودزايد يومذاك في سجن الخليفة،
ولا أشك أبدا أن هذا القدح يتململ من تلك الديباجة الموضوعة على عاتقه ،
لذا أناشد الجهات المسؤولة عن التراث والسيد مدير متحف الخليفة أن يردوا غربة قدح ود زايد بتغيير تلك الديباجة الى قدح محمود ود زايد (شحم البل الدرر)حفاظاً على حقه الأدبي والحسي والمعنوي
فكل الأشياء الموجودة في متحف الخليفة من جبة ، عنقريب ، سيف ، درع وغيرها مكتوب عليها أسماء أصحابها ،
فلماذا يضن بقدح ود زايد ذلك الشرف النبيل على صاحبه مع انه أشهر التراثيات الموجودة في وجدان وقلوب الشعب السوداني المعتق وأكثر الأشياء شدّاً وجذباً لانتباه زوّار متحف الخليفة.

ودمتم شوامخ
عبد الرافع محمد يوسف

[عمر محمد الأمين]

سيد القبوب ود زايد

عرف سهل "القبوب" (شرق البطانة) بقبوب ود زايد، وقد أسدي الأستاذ الراحل الطاهر عبد الكريم خدمة كبيرة للمكتبة السودانية في مجال التوثيق عبر بحثه (ود زايد شحم ألبل)
كما تناوله الأستاذ/ علي محمد حمد أبو كليقة بالتقييم،
ومحمود ود زايد هو زعيم قبيلة الضبانية سيدة ضفاف نهر أتبرا حتى قرية الجيرة التي كانت واحدة من حاميات الحكم التركي المصري حتى قيام الثورة المهدية
وهي تقع علي نهر سيتيت علي الحدود السودانية الإثيوبية .
والجيرة كانت واحدة من الحاميات المهددة من قبل جيوش المهدية وكانت السلطات البريطانية المصرية تسعي لتخليص هذه الحاميات المهددة
وقد تم توقيع معاهدة عام 1884م مع الملك يوحنا ملك الحبشة بموجبها يسترجع المنطقة المعروفة بإرتريا الآن التي كانت قد أخذتها منه مصر مقابل تسهيله إخلاء الحاميات الحدودية .
كانت القلابات قد أخليت عام 1885م إلا أن الحامية التوأم في الجيرة لم تخلص إلا بعد أربعة أشهر عندما وصل جيش حبشي من المشارق كما يقول (هولت) وطرد الأنصار في يوليو 1885م،
استولوا علي المخازن وانسحبوا هم والجنود المصريين وأخذوا طريقهم عبر أكسوم ونهر تكازي (نهر عطبرة) إلي مصوع

*ود زايد:-
عاش الضبانية في هذه المنطقة (القبوب) كما يعيش البدو في شبه الجزيرة العربية يتتبعون مواطن الكلاء لرعي الماشية التي يعتمدون عليها كمورد رزق أساسي بجانب الزراعة
أو كما ذكر الراحل د. عون الشريف قاسم (الضبانية هم من جهينة يسكنون البطانة جهة القضارف والقلابات إلي حدود الحمران وغرباً إلي نهر الرهد،
ومنهم مزارعون وأرباب إبل، وقد اشتهروا بالكرم حتى صار يضرب بقدح زعيمهم محمود ود زايد المثل، ومحمود ود زايد كان والده ناظراً للقبيلة في التركية وهو من مواليد قرية (شرنوب) علي نهر عطبرة 1821م) .

والقدح المشار إليه اسمه (السرتيك يعني القارب الصغير) يقال أنه يسع مالا يقل عن خمسة جوالات من الذرة تخبز عصيدة (لقمة)،
حيث تنقل إليه بواسطة ست قداحة أصغر تسمي (الدمير)،
وأن أحد هذه الأقداح الستة موجود الآن بمتحف الخليفة بأم درمان،
وأن القدح (السرتيك) قد حطم إهمالاً زمن المهدية،
وهناك رواية تقول أن (قدح السرتيك) قد وحّل عجلاً عندما كان مليئاً (بالقمة)،
وفي ذلك يقول شاعر ود زايد . (في قدح الضحى إتوحل الحولي )
لقد كان يملاء السرتيك وقت الضحي ويأتي الناس أفواجاً ويأكلون كل الوجبات إلي الليل .

قال شاعره عبد الله ود مرين في كرم محمود ود زائد :

مـن قومة الجهل مـن الكبار مـأمون
يـانيل (الفرات) الفاض علي (سيحون)
كان حـضر البرامكة مـا بقـصر دون
وبالجـود والـكرم اشبـه لـي بهرون

وكان يأتي إليه المحتاج من بعيد لسمعته بين جميع قبائل السودان بالكرم والشهامة وها هو شاعره يقول:
جيتك من بيعد واطي الجمر والشوكة
محمـود يا صـمد اليجـنك الـروكة
صـقر المبـتر القـرع الحبش من دوكة
وذات يوم جاءت إليه امرأة من (العمارنة) تطلب العون والمساعدة وها هي بعد مدحه تقدم طلبها بكل ثقة وتقول :
يامـلك الـعرب الفـوق تاجه بتقلب
جيـتـك ولـيه مـني لا تـغـلب
بدور (الجالة) الوهطية الفوقة بتهيب
بـدور (المنـجة) أحـلب وأشـرب
بدور طايع الرقيق المابقولو ليهو العب
فكانت إجابة الناظر ود زايد (أبشري بالخير (حرم) كل القلتيه تلقيه) .

للزعيم محمود ود زايد شاعر أوردنا اسمه وهو (عبد الله ود مرين)، وهو شاعر مغمور وليست له شهرة في أوساط القبيلة بل لا يعرفه إلا القليل
وقد دار حواراً بين ود زايد وشاعره حول الذرة (العيش)الذي هو كل شيء لأنه الحياة ولا يجود به إلا الكريم الشجاع جاء فيها :
(1) الشاعر ود مرين : سمح إن كدبوه وجاء المطر بالليل
وسمح إن صفصفوه وجابوا الجمال للشيل
وسمح إن يممموه يجيب الدهب بالكيل
وسمح إن أكلوه الما بلك الحيل
(2) ود زايد : سمح إن كدبوه وجاء المطر بالعم
وسمح إن صفصفوه وجابوا الجمال للحم
وسمح إن يممموه يجيب الدهب بالخم
وسمح إن أكلوه عزيمته بين حرم

*الاعتقال :-
كان ود زايد في مقره (بالتومات) بنهر أتبره حيث صدر أمر الخليفة عبد الله سراً بتجريد قبيلة الضبانية واعتقال ود زايد.
(ورد في مذكرات يوسف ميخائيل ص:136 ما يؤكد ذاك حيث كتب وفي سنة 1304هـ صدر أمر من الخليفة المهدي بحضور( كافة) أهالي الجزيرة ورفاعة أولاد أبو سن والضبانية ود زايد والعبدلاب ناصر ولد جماع)
كان هناك أمراء بمدينة القضارف من جيش المهدية، حيث قاموا بمهمة الاعتقال وهم عوض الكريم ود كافوت –عبد الله الطريفي والحسن ود عبد الواحد لقد دارت معركة بين جيش الأنصار وبعض أفراد من قبيلة الضبانية بعد اعتقال ود زايد انتهت بقتل عدد منهم، واقتياد ود زايد إلي كسلا بصحبة ابنه محمد ثم أرسل إلي الخليفة بأم درمان، فأودع بسجن الساير في عام 1887م، حيث قضي بالسجن مدة أربعة سنوات .
الساير هو (إدريس الساير من قبيلة الجوامعة في كردفان عينه المهدي رئيساً للمساجين وفيما بعد نسب إليه السجن العمومي بأم درمان).
وفي هذا يقول عبد القادر سلاطين :
" المرء في أم درمان يسمع مراراً وتكراراً من المارة في أقوالهم : لقد أخذوا فلاناً إلي الساير
ومعني الساير عندهم هو السجن الذي يلقي المقبوض عليهم عذاباً شديداً ومجرد ذكر الكلمة يولد شعوراً بالاضطراب والفزع في نفوس سامعيها ."

مكث ود زايد في سجن الساير حتى جاء العفو العام وعفي عنه ورجع إلي قبيلته ووجدها قد تشتت وتفرقت ولم تطل أيامه وفارق الحياة ودفن (بالمناصير) موقع بجوار قرية عصار جنوب مدينة القضارف

ويقول شارلس نيو لفد في كتابه " سجين الخليفة" ترجمه للعربية محجوب التجاني محمود -2006م في صفحة73
"وفي مرة كان سجينا معي محمود سعيد ، شيخ قبيلة الصبانية، الذي لسنوات وضع الأحباش تحت الرقابة على الحدود المصرية في السودان الشرقي.
وفي وقت من الأوقات كان قوياً، غنياً بأبقاره، والرقيق، والأراضي، ولكنه أخذ أسيراَ في الحركة المهدية.
ولما سجن حوالى ثلاث سنوات و أربعة شهور، صار مشلولاً، وامر الخليفة بالإفراج عنه، وكان حتى ذلك الحين عازفاً عن السماح له بالموت مع عائلته،
وكانت في أم درمان، تنتظر في صبر إطلاق صراحه الموعود. وبفضل تمريضهم و إنتباههم الحريص، تعافى الرجل العجوز ليعاد للسجن ثانية لما سمع الخليفة بشفائه فقضى به ثلاثة عشر شهراً،
وفي نهايتها أفرج عنه مرة أخرى شريطة أن يجمع بقايا قبيلته ، ويهاجم أعداءه القدامى، الأحباش، الذين كان الخليفة في حرب معهم أنذاك.
وبعد أشهر لاحقة سمع أن محمود توفى.
وذكر تقرير أنه مات بقلب كسير ، وقال آخر إنه أبعد بأمر من الخليفة لإخفاقه في أن يستجمع قبيلته،
وكان الخليفة نفسه هو الذي كاد أن يفنيها عن آخرها."

[عمر محمد الأمين]

وجاء في منتديات منتديات أبو ريش في سياق الموضوع نفسه:
http://aboreesh.yoo7.com/t1402-topic
"الضبانية منتشرون فى قرى الجزيرة
قرية شبرا والخولاب ووادى الشعير و ودالعشا و ودالنعيم
والنظارة الان فى حلة سعيد التى تم تغير اسمها الى ودراوه. "

====

وأظن أن هذه الإضافة قد تفسر للبعض سر الاهتمام بالموضوع من الأساس ووجود هذ البوست
ولنا عودة إن شاء الله
ودمتم

[عمر محمد الأمين]

[IMG]

[/IMG]

هذا هو واحد من عشرة اقداح لمحمود ود زايد موجود الآن بمتحف الخليفة
ويسمى المغراف ويملا به القدح الكبير ويسمى السرتيك وتعني المركب
ويسع خمسة جوالات ذرة وقد كسره جهادية الخليفة عندما لم يستطيعوا حملة ابان اعتقال ود زايد

[الهادي الامام محمد]

شكرا شيخ عمر لرفدك هذا الموضوع والذي تابعناه باهتمام منذ مقدمته وكنا نحس ان له ذيل قوي سيحرنا اليه :

كنت في حضرة دكتور عبد القادر محمد عبد القادر في زيارة له بمنزله بالخرطوم في احدى اجازتي بصحبة اخونا قاسم ميرغني وعندما كنا نتجاذب اطراف
الحديث ونستمع لحكاوي الدكتور الممتعه والتي لاتخلو منها الا وقد تخلل عقلك شىء من العلم والمعرفه والسمر وهذا الجانب لم يختصر على من هو بحضرته فقط بل قد عم القاصي والداني عبر برامجه الاذاعي المعروف

في تلك الاثناء ونشوة الحديث الدائر بيننا طرق الباب طارق وكان الوقت ليلا ، لينضم الينا اثنين من الرجال لايعرفهم منا احد وتبدو عليهما اثار السفر، فالاول تبدو عليه النعمه التي يتغشاها ثوب البداوه وبساطة الريفي ، والثاني ممتزجة هيئته لا هي بادية تبدو ولاهي بندر وقد كان شابا يصقر صاحبه الذي تقدم في العمر ويبدو انه كان سائقه ،
جلس الرجل وصاحبه واخذ يردد في السلام والمطايبه ونرددها خلفه من غير معرفه ، ترديد دافيء ومتلهف لمعرفة ذلك الشخص او اكتشاف ماهيته وبعد تناوله شيء من الماء والقهوة التي كانت بيننا ، أخذ بتعريف نفسه انه فلان بن فلان من قبيلة الضبانيه ومن مزارعي مدينة القضارف ، وما أتي به لمنزل الدكتور هو مجرد السلام والتعرف على ذلك العلم والعالم المعروف الذي ينتمي اليه بالنسب لا لشيء غير ذلك، حيث انه قد سمع في حفل تكريم للدكتور على ما أطن انه من قبيلة الضباينه كسائر اهل قرية وادي شعير وهو متشوق لمعرفة لحمته بوادي شعير والتي لم يسمع عنها من قبل

فان لم يكن جد هذا الرجل لكان زائد لكان ود زايد صاحب الكرم والفضيله ولو لم يكن جده ود زائد لما قادته هذه الحميه والاصاله للتعرف على من ينتمى لقبيلة رغم طروف الحياة الضاغطه التي طحنت جميع القبائل كلقمة سائقة في قدح ود زايد

الشاهد في ذلك انه لو لا حكمة هذا البدوي لما تشكلت في ذهنى بداية المعرفه بعلاقة اهلنا بقبيلة الضبانيه وناظرها محمود وزايد شحم البل الدرر فارجو يا شيخ عمر ان توثق لنا في هذا الاطار وتعلمنا منه ما جهلنا حتى اشتعل الرأس منا

[عمر محمد الأمين]

شكرا يا شيخ الهادي على المرور
ودائما يبدو أن سحارة بت الإمام مليانة بالحكاوي !!
---
يتساءل البعض كثيراً عن معنى (شحم ألبل) المرتبط باسمه ارتباط الحدقة بإنسان العين (محمود ود زايد شحم ألبل)..
ويقول ناظر الضباينة عوض الكريم ود زايد ان ود زايد الأكبر اشتهر بكرم ضيوفه فينحر لهم النياق الدرار (الناقة الدارة)، ا
ي التي في بداية مراحل الحمل، حيث يكون سنامها في هذه الفترة كبير الحجم مكتنزاً شحماً،
وهذه المواصفات تجعل الناقة عزيزة لدى أصحابها فلا يفكرون في بيعها أو نحرها، ==
====
وهذه شبيهة بقول القائل في مدح النعيم ود حمد
البتسبي للضيف بضبحا

[عمر محمد الأمين]

يا شيخ الهادي
دي شوية (حوامة) في حكاية صلة الأرحام نقلت بعضها من منتديات الرفاعيين:
===


الفاضل أبوشنقرة

أولاً أنا سعيد جداً بالإنضمام الى منبر الرفاعيين و لكن عندى سؤال:
هل الضباينة رفاعيين؟ و إذا رفاعييين ليه مافى ليهم سيرة فى المنبر دا لا من قريب و لا من بعيد. أرجو الإفادة و دمتم

محمد بركات احمد
الخ الكريم الفاضل ابوشنقرة نرحب بك في منبرك وبين اهلك وناسك والضباينة فرع كبير من الرفاعيين لايستهان به وهدفنا من إنشاء هذا المنبر العمل على لم شمل جميع الرفاعيين بالسودان
والضباينة جزء من رفاعة جهينة وهم أبناء عمومة
وفي رواية أخرى يقولون أن أصلهم من قحطان باليمن ودخلوا السودان مع حملة عبدا لله بن السرح وهذه الرواية غير صحيحة بالمرة
والأصل أن الضباينة رفاعيين وهذا هو الصحيح

نعم الضباينة رفاعيين من جهينة وقد استقر بهم المقام في منطقة القضارف وأم شجرة والدندر وشتى بقاع السودان
ومنهم ضباينة بقوز ودالطاهر والجديد الثورة وسوبا في منطقة شرق النيل ومنتشرين أيضا بكثير من قرى الجزيرة
وقبيلة الضباينة يتزعمها محمود ود زايد الذي وقف ساتراً منيعاً أمام الاحباش من دخول مدينة دوكة،
وعرف عن محمود ود زايد الشجاعة والكرم المجزول.


قصة دخول السادة الأشراف وهم السيد رافع وإخوانه وأولاده للسودان:
كان دخول هؤلاء الأشراف للسودان تقريبا عام 1430 أو 1440 م وفي رواية قالها العم الشيخ محمد بن الشيخ عبد الرحيم ود يونس العركي بابوحراز أن أجداده جاءوا من مكة عن طريق مصر ودخلوا السودان
أما الرواية الثانية اشترك فيها العم محمد أحمد ودبللنا الحلاوي بقرية الشاوراب حيث قال أن جدنا السيد عامر نزح من مكة المكرمة وفي رواية أن النازح هو جدنا عامر وأخيه عمران نزحا من مكة ونزلا صعيد مصر وتزوج السيد عامر فاطمة بنت عبد الله الجهني وأنجب منها أولاده رافع وأحمد وحمد الاغليط
وأثبت مولانا الشيخ الصابونابي في رواية ان السيدين الجليلين عامر وعمران هما المقبورين بمدينة دراو بصعيد مصر والرواية صحيحة
وأثبت دكتور التيجاني عامر في رواية في كتابه دراويش وفرسان الذي ذكر فيه تاريخ الحلاوين وأشار إلى دخول أجدادهم قال إن جدهم رافع وطنه دراو
وهو نازح من صعيد مصر هو وأولاده وهو المتوفى في العتمور المسمى بابو حمد
وهذه الرواية صحيحة نأخذها من تلك الرواية واتفق في سردها الفكي الصادق والفكي بلال بقرية القدالة ريفي الربع وهي صحيحة
السيد عامر والسيد عمران نزحا من الحجاز من مكة المكرمة ونزلوا في صعيد مصر وتزوج عامر فاطمة بنت عبد الله الجهني وأنجب منها أولاده المذكورين وعاش في بلدة دراو في صعيد مصر إلى أن توفي واقبروه أولاده في دراو وبعد فترة توفي أخوه عمران واقبروه معه والآن قبرهما ظاهر يزار في مدينة دراو في صعيد مصر ولهما قبة صغيرة تسمى بقبة الشيخ عامر والشيخ عمران يقصدها الزوار من كل أنحاء البلاد
أما ابنه رافع وأولاده وإخوانه ومعهم عربان جهينة ركبوا الدواب كالخيل والجمال وهم رعاة ماشية ونزحوا من بلدة دراو من صعيد مصر وكان نزوحهم بمتابعة النيل حتى وصلوا العتمور بشمال السودان ونزلوا به ليرتاحوا من سفرهم وهناك توفي زعيم القبيلة الوافدة السيد رافع أبو حمد واقبروه أهله بالعتمور وبعد ذلك سمي العتمور عليه بعتمور ابوحمد والان قبره ظاهر يزار يسمى بالشيخ ابوحمد
أما ابنه حمد وأولاده العشربن وأهله الذين جاءوا في الرحلة من صعيد مصر واصلوا سيرهم حتى وصلوا أواسط السودان وسكن بعضهم على ضفاف النيل الأزرق وفي رواية تخلف حلو بن حمد بن رافع من هذه الرحلة التي يقودها والده حمد ونزل غابة ام سوتيب وسكنها وهي التي تقع الآن بين قنب وابوفروع (شمال الحصاحيصا على ضفاف النيل الأزرق) وحلو هذا من ضمن العشرين ولدا الذين جاءوا في هذه الرحلة من صعيد مصر مع والدهم المذكور
وفي رواية أما السيد هلال أخو حلو الأصغر تخلف أيضا من هذه الرحلة ونزل في المنطقة التي توجد بها مدينة الهلالية اليوم وسكنها
أما أخوهم علي أبشقر من ضمن العشرين ولدا أيضا تخلف ونزل في المنطقة التي توجد بها قرية البشاقرة الشرقية وفي رواية للقاضي محمد مالك قال إن السيد علي أبشقر توفي واقبر بمقابر البشاقرة الشرقية وقبره ظاهر يزار بها

وكان من ضمن العشرين ولد الحسن المعارك المنسوبة اليه العركيين
وباقي القوم وصلوا مكان يقرب من سنار وهذه الرواية ذكرها التيجاني عامر في كتابه فرسان ودراويش
أما أولاد عبد الله الجهني ويمثلون جهينة منهم من هاجر إلى غرب السودان وصاروا رعاة ماشية وهم الأجداد الذين تنتسب اليهم القبائل الحالية
1/الدار حامد (وتشمل البزعة والمصابيح والنواهيه) 2/الرواشدة 3/ المسيرية 4/ الرزيقات 5/ التعايشة 6/ الهبانية
ومنهم من هاجر الى منطقة أخرى هم الأجداد الذين الذين تنتسب إليهم قبيلتي الضباينة والمعاشرة بالبطانة .
وكان دخولهم في القرن الخامس عشر الميلادي اي مايقارب الف واربعمائة وثلاثون (1430م) .

الفاضل أبوشنقرة
لقد سعدت جداً بالتجاوب الذى حظى به تساؤلى و مصدر إنزعاجى أننى ظللت متابعاً موضوع الحلاوى حول الرفاعيين ركيزة من سودانيزأون لاين و حتى هنا
و لاحظت عدم الإشارة الى قبيلة الضباينة ضمن المجموعة الرفاعية
و حتى عندما ذكرت كان ذكرها بارداً و لا يتفق مع ما قرأته و سمعته عن هذه القبيلة
خصوصاً و أن ود زايد علم على رأسه نار و هو كريم و شجاع بالقدر الذى يجعل أى مجموعة تعتز به و تقدمه من ضمن رموزها.
لأجل هذا شعرت ربما هناك ما ينتقص إنتماء الضباينة للمجموعة الرفاعية.
لقد أكد لى جدى الأرباب على وهو عبدلابى بأن العبدلاب و الضباينة و القواسمة أولاد أعمام لزم
وهو يذكر ضياب جد الضباينة من ضمن الأخوان الذين تنتسب اليهم المجموعة الرفاعية وله فى ذلك مرويات كثيرة.

نحن عموماً من ما قمنا ساكنين ودالعباس شرق سنار
وأهلنا فى ود النعيم وود الشافعى و الخولاب و الجعليين سعد الشفيع
و عندنا عقب فى ودراوة و جدنا الحاج سعيد ود عبد الله" راجع الطبقات"
و أبوى ضبيانى جليلابى وحبوبتى أم أبوى ضبيانية دكينابية
و كذلك حبوبتى أم أمى " أولاد عبدالجليل و أولاد دكين

http://www.arroufaiyeen.com/arroufai...php/t-312.html

===
أها يا شيخ ظهرت لينا لحمة في ود العباس شرق سنار
و الزول الكتب الكلام دي سعيت في الوصول إلى طريقة للتواصل معه ولم أوفق ولكني سأسعى عسى أن يدخل ذلك في صلة الأرحام