[بكري على حمير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ/ الهادي الامام
جدي / عمر محمد الامين
اكان جبت ليكم اورنيق مرضي ما بتعفوني من ال ربيت
لكن شكلي خلاص اقتنعت بال repeat


،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
تخريمة ،،،،،،،،،،
حاولت استعين بالمزارع الصادق ،،،،،،،،،، لكن قال لي ربت ساي
واستمتع بالملاحق ،،،،،،
وعلي فكره الملحق القادم ما حامتحنو براي ،،،،،،،، الا تجيبو الناس الغايبين
ولا باعمل مظاهرات وثوره ،،،،،، وما تقول سوق الثورات الايام دي عندو رواج عجيب
ودمــــــــــــــــتم بــــــــــــــــــــــود

[الهادي الامام محمد]

اليك يابكرى اعاده الامتحان وتقبلنا عذرك : ولكل من له ‏رغبه للجلوس لهذه الورقه ان يتقدم.‏
السؤال الاول: اكتب المعنى:‏
المتلاب :بضم الميم
الخرتايه: بضم الخاء
الشعفوفه. بفتح الشين
البرمه. بضم الباء
الليد او الزند ‏
الوكاى: ‏
المحوار: بضم الميم
الرزه والشايه: بفتح الراء
الحجل : بكسر الحاء
لكز:‏
ما تهبش:‏
بتبو تبت :‏

السؤال الثاني
امرأة مات اخوها وانت مار بالفريق لتشييع الجنازه ‏وخروجها من المنزل ، سمعتها تسكلب وتردد الكلمات التاليه ‏الليليه وااب علي ، الليله وااي وااي ، الليليه كر على الليله ‏ياحليلك’ ، الليله سجم رمادي. الليله يا سيد الديوان، الليله ‏تاية الضيفان : ‏
لو كانت الباكية الخنساء ما ذا كانت قائله: اخذا في الاعتبار ‏شرح الكلمات التي تحتها خط واصلها في الفصحى:‏
واخرى اتت الطبيب تحكى حال ابنها المريض:‏
والله يادكتور من امس ماضاقلوا شيء، بطنو طامه ، ‏وخشموا دا مسيخ، وروحه مشحتفه، وقضف مر (بكسر الميم ‏‏) كت راقدابو جوا البيت ، اختو مرقتبوا في الصقيعه شدة ‏مو ميرود كمان عيونوا ديل اصبحن مقضيت ، اهبش كراعه ‏دى فيها النار تقول لكزو دبيب ، قمت تورت ابوه من نوموا ‏قتلوا شوف حال الولد كيفنها قال اصبرى للصباح انشاء الله ‏يطيب
ماوصفته هذه العربيه للطبيب له مدلاولات عربيه فصحى ‏اشرح مدلولاتها من الفصحى ‏
السوال الرابع :‏ معنى الكلمات الاخيره من كل جمله

ياولد احبس الضيفان ديل القطور قضى ‏
طفل تصرف بغباء فقالت له امه ها العوير دا
واخرى قالت ها الخمله دا
واخرى قالت ها الرمه دا
واخرى قالت ها اللكه دا

السؤال الخامس:‏
كنت جالس في الضل واتت امراءة تريد ان تتحدث مع ‏زوجها في شىء خاص وقالت ليك هوى ياجنى عليك الله ناغنم ‏لي عمك دا لماذا استخدمت كلمة ناغم في هذا الموضع بالذات ‏ولم تستخدم نادي:‏
الامتحان سهل امنياتنا ولمن يشارك معك بالنجاح ‏

[عمر محمد الأمين]

يا بكري جاتك نجدة من العالم السوداني عبد المنعم عجب الفيا، بس في انتظار تعليقك على كلام الزول دا
منقول
====
حفريات لغوية – تيراب (السودانية) وتقاوي (المصرية) .. بقلم: عبد المنعم عجب الفيَا
منذ فترة ليست بالقصيرة درجت وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة عندنا في ترديد كلمة "تقاوي" في الدلالة على البذور المعدة للزراعة. وذلك ظنا منها أنها هي الكلمة العربية الفصيحة البديلة لكلمة تيراب أو تواريب السودانية.
غير أن "تقاوي" كلمة "عامية" مصرية. وأغلب الظن أن أصلها قبطي أو نوبي قديم. ونحن نرجح أن أصلها هو كلمة "تقة" النوبية السودانية التي تحمل دلالة مغايرة لمعناها في اللهجة المصرية.
أما تيراب، لفظة عربية فصيحة، وترد في أمهات المعاجم العربية كواحدة من صيغ كلمة تراب. جاء في لسان العرب والقاموس المحيط والصحاح أن " ترب وتراب وتورب وتيرب وتيراب وتوراب، كله واحد."
فاختار لسان أهل السودان صيغة تيراب للدلالة على البذور التي تعد للزراعة وكذلك في الدلالة على عملية الزراعة: دفن البذور في التربة. والفعل منه: تيرب وتورب ويتيرب او يتورب اي يبذر البذور في الأرض بغرض الزراعة. وجمع تيراب : البذور المعدة للزراعة، تواريب.
هذا، وللتربة عندنا معنى آخر غير الأديم وهو القبر وجمعها تُرب. وهي كذلك في المعجم. جاء في لسان العرب:" تربة الإنسان: رمسه" أي قبره. فثلما اشتق اسم مكان دفن الإنسان في الأرض من التراب فقيل: تربة، كذلك اشتق دفن البذور في باطن الأرض وعملية الدفن، من التراب والتربة أيضا فقيل: تيراب.
وقد وردت لفظة توراب بمعنى تراب أو تيراب في شعر المتنبي. وذلك في قوله :
أيفطمه التوراب قبل فطامه * ويأكله قبل البلوغ إلى الأكل
ولعل الطيب صالح يشير إلى هذا البيت حين قال: " إن الصاحب بن عباد عاب على المتنبي استخدامه الكلمات الحوشية الغريبة مثل توراب – غفر الله له. إنه لم يزل يتتبع المآخذ على المتنبي. ولو أنه عاش في السودان، لوجد أن الكلمة تجري على ألسنة عامة الناس... وأهل السودان يقولون تيراب للبذور تدفن في الأرض كالقمح والذرة وغيرهما. وفي المعجم أن توراب او تيراب هي الأرض أو ما يدفن فيها."
وتيراب اسم علم سوداني وأشهر من حمله السلطان تيراب من أقوى سلاطين الفور.
أما كلمة تقاوي فهي "عامية" مصرية – حسب، عون الشريف قاسم، الذي يذكر في (قاموس اللهجة العامية السودانية) إن محمد بن عمر التونسي ( 1789-1857) قد أشار في كتابه ( تشحيذ الأذهان بسيرة بلاد العرب والسودان) إلى استعمال أهل مصر لكلمة تقاوي وذلك في سياق التعريف بكلمة تيراب السودانية، حيث يقول التونسي في معنى تيراب : "الحبوب التي تزرع في التراب والتي تعبر عنها أهل مصر بالتقاوي وأهل المغرب بالزريعة".
هذا التباين في الألفاظ للدلالة على معنى واحد هو من أميز خصائص العربية وأعني خاصية الترادف. فالبذور المعدة للزراعة : هي تيراب، وتقاوي، وزريعة وربما غيرها. ولكل دولة أن تستعمل ما درجت عليه من ألفاظ مرادفة لألفاظ في دول أخرى للدلالة على هذا المعنى.
ومن هنا نقول إن الدعوات التي تنادي الآن بتوحيد المصطلحات والتعابير العربية تتنافي مع طبيعة هذه اللغة ومن شانه أن يقضي على الخاصية التعددية( الترادف) التي يباهي بها أصحاب هذه الدعوات أنفسهم، اللغات الأخرى. والمفارقة أن من ينادون بتوحيد المصطلحات العربية يظنون أنهم يحسنون صنعا؟ وما علموا أن نهجهم الأحادي هذا يؤدي إلى إفقار هذه اللغة. فتأمل! على قولة أستاذنا عبد الله الطيب.
وكان الباحث السوداني في الدراسات النوبية، فؤاد عكود، قد أورد في كتابه (من ثقافة وتاريخ النوبة) أن أصل تيراب نوبي سوداني. غير أننا نرى أن وجود هذا اللفظ في اللغات النوبية ليس دليلا على أصله النوبي، فالتداخل والاستلاف المتبادل بين اللغة العربية واللغات النوبية لا يخفى. ونحن نرجح ان تكون الكلمة قد دخلت اللغات النوبية من اللهجات العربية السودانية. ولكنها لم تحتفظ بالنطق العربي وإنما أصابها شيء من التحوير بعد دخولها اللسان النوبي اذ تنطق "تيرار" بمعنى زراعة و" تيري" للبذور المعدة للزراعة وذلك حسب ما أثبته (آرمبروستور) في معجمه في اللغة الدنقلاوية النوبية ( انجليزي – انجليزي).
على أن هنالك في اللهجة السودانية مفردة أخرى تتفق مع كلمة تقاوي المصرية من حيث اللفظ ولكنها تختلف معها من حيث المعنى وهي كلمة " تقة " أو "تقاه". وهي الرقعة من الأرض داخل المزرعة آو الحواشة أو "البلاد" تنظف جيدا وتجمع فيها وتدرس وتدق المحاصيل حيث تفصل البذور عن القناديل.
يقول الشاعر المجيد، إسماعيل حسن، في رائعته "بلادي": بلادي حنان وناسها حُنان.. يفضلوا الغير علي ذاتهم ، يقسموا اللقمة بيناتهم .." إلى أن يقول:
" وحتى الطير يجيها جيعان من أطراف تقيها شبع".
وفي الحكمة الشعبية :" القمرية ما بتعضر التقة". أي لا تعذر. والمعنى أن من تعود الإحسان من شخص ما لا يعدم أن يجد حاجته عنده مهما تغير الحال. فالقمرية تظل تتردد وتنبش وتنكت في محل التقة أملا في التقاط بعض الحبوب حتى وان لم تكن في التقة أي بقايا من حبوب.
هذا، وقد خلت المعاجم العربية من كلمة تقة. وأغلب الظن أن أصلها سوداني نوبي. فقد وردت في معجم ارمبروستور في اللغة النوبية الدنقلاوية في ذات المعنى. يقول:
Taga: threshing-floor, place where cattle tread out corn, etc.
ولهذا نحن نرجح أن اصل كلمة "تقاوي" المصرية هو "تقة" النوبية جاءت في صيغة الجمع وتغيرت دلالتها مع مرور الزمن فتحول معناها من مكان جمع المحاصيل حيث تفصل الحبوب عن القناديل، لتعني الحبوب المعدة للزراعة وهو المعنى الذي تعطيه كلمة تيراب وجمعها تواريب في كلام أهل السودان.
خلاصة القول يجب علينا ألا نتحرج من استعمال الألفاظ والتعابير ذات الصبغة السودانية في لغة الكتابة والإعلام المخاطبات الرسمية متى ما كانت ذات اصل عربي حتى لو كانت غير موجودة في المعجم او متى ما كانت ذات أصل سوداني محلي موروث من لغاتنا الأخرى، ويجب ألا ننتظر حتى يزكيها لنا الآخرون. فالفصاحة تعني الإبانة والوضوح ولا شيء غير ذلك. هكذا يقول فقهاء اللغة العربية الأقدمون.
واللغة العربية منذ كانت في حال استلاف متبادل مع اللغات الأخرى فكثير من الألفاظ التي يظن أنها عربية فصيحة دخلت العربية من لغات أخرى مثل الفارسية والنبطية والسريانية والهندية والحبشية. وفي العهد الحديث دخلت كثير من المفردات من اللغات الأوربية وتعربت وصارت جزء لا يتجزأ من التعبير العربي الحديث.
وهذا يتطلب خلق وعي مبصر بأهمية وقيمة ما نملك. فنقصان هذا الوعي ولد لدينا إحساسا لا شعوريا زائفا، أن هنالك دائما أصلا خارجيا عند الآخر العربي نقيس عليه وان ما عندنا لا يصح إلا إذا قسناه على ذلك الخارج. وهذا الإحساس جعلنا نهجر الكثير مما تزخر به ذاكرتنا اللغوية من المفردات والتعابير الجميلة والبليغة، وذلك تقليدا وتبعية للأخر.
يجب أن يكون لنا حضور مؤثر في صناعة تاريخ وحاضر ومستقبل اللغة العربية وألا نظل مجرد مقلدين، مستهلكين لهذه اللغة، بل لا بد أن نكون منتجين لها أيضا. نقول ذلك، ونحن على علم بان التأثير اللغوي محكوم بالنفوذ والقوة السياسية والاقتصادية والانتشار الإعلامي. غير أن العمل على خلق وعي بقيمة ما عندنا هو أضعف الإيمان.
المصادر:
1- أبو البقاء العكبري، شرح ديوان ابي الطيب المتنبي، دار الفكر، بيروت، 2003
2- ابن منظور، معجم لسان العرب، دار إحياء التراث العربي، بيروت ط3
3- الفيروزآبادي، معجم القاموس المحيط، دار المعرفة، بيروت 2008
4- الجوهري، معجم الصحاح، دار المعرفة ، بيروت 2005
5- الطيب صالح ، في صحبة المتنبي ورفاقه، رياض الريس للنشر 2005
6- عون الشريف قاسم، قاموس اللهجة العامية في السودان،المكتب المصري الحديث ، القاهرة ، ط2 1985
7- فؤاد عكود، من ثقافة وتاريخ النوبة، العالمية للطباعة والنشر،2007
8- C.H. Armbruster, Dongolese Nubian, A lexicon, Cambridge University press

, 1965.

[بكري على حمير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الاول : طبعاً السوال دا اختياري لكن ما في مشكلة نهبش فيهوا:

اقتباس :

المتلاب :بضم الميم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الخرتايه: بضم الخاء: غايتو ما عارف الاصل لكن يقول ليك هيثم طمبل دا خرتايه ساي (يعني ماسوره، استخدام محدث لكن الاصل ماعرفوا(اجابه بنص درجة)) الشعفوفه: مطره ومعاها هواء البرمه: هي شق او حفره بتشرب موية المطره وتكون الموية نازلة باندفاع قوي في شكل دائري الليد او الزند ‏: الليد قد تكون يد الفندك تستخدم للضرب علي الفندك لسحق ما بداخله،،،،،،او قد تكون مابين كعب اليد والكتف الوكاى: ‏هي كلمة عربية فصحي الا ان يكون لها معني اخر وتعني الحبل الذي يربط به ومن ذلك المثل العربي (يداك اوكاتا وفوك نفخ) وقول الشاعر محمد طه القدال السعن انقد وما بنفع وكايو ،،،،،،،، واللبن انكشح وما بنفع بكايو المحوار: بضممة الميم ( انت قصدك محوار ولا محفار ،،،،،ولا خليها حوار احسن) الرزه والشايه: بفتح الراء(اعاده ،،،،،،وردة في الامتحان القبل القبل الملحق ) الحجل : بكسر الحاء مثل الخلخال يلبس بالرجل لكز:‏ اللكز اللمس او الضرب بخفة ما تهبش:‏الماهبشه هي المقابضه في كل الاتجهات بتبو تبت :‏التب هو المشي باحداث صوت علي الارض

[جلال بابكر عباس]

شاكرين جدا للخال عمر والاخ الهادى والاخ بكرى حمير,اولا تعتبر هذه المصطلحات السودانيه من اعرق الثقافات العاميه بل هنالك جزء كبير جدا بالفصحى مقابل القاموس العربى المحيط وهى ليست مجرد مصطلح بل هى اساس ثقافتنا السودانيه الريفيه والتى تعكس لنا اصول كل المجتمعات التى ينحدر منها كل سودانى والحمد الله كان لنا النصيب الاكبر ان ننال ونعرف هذه الثقافه العريقه سواء كان من الاجداد والحبوبات واكابر الحله,وهى يندر ان تجدها فى هذا الزمن وذلك يجب الحفاظ على هذا الكنز العريق والثقافه الاصيله كنوع من اصالة وعراقة كل شخص ,وللاسف نجد هذا الجيل فى هذا الوقت يفتقر تماما لهذه الثقافه... بل اصبحت هذه المصطلحات نموذجا للاسئلة الصعبه والتحدى فيها فى بعض المعاينات الرسميه على مستوى الوزارات ومكتب العمل السودانى,مما لها من اهمية

مع خالص الاحترام والتقدير
جلال بابكر عباس ,,,,,,,,,,,,,, الرياض

[عمر محمد الأمين]

شكرا جلال
أولا الشكر لمحمد فضل الباري الذي دردق الكورة (وكب الزوغة) لعل المانع خير،
مقالة عجب الفيا أعلاه تصب في نفس الاتجاه
وهو ينبغي علينا ألا نخجل من استعمال الكلمات الفصيحة التي جرت مجرى العامية في لغتنا
ومثال ما ذكره التيراب وأنه أصح من التقاوي

[الهادي الامام محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
‏ نشكر العم عمر على التوثيق ، والاخ بكرى لمحاولته ‏المتكرره للاجابه على كل ماطرح وجهده مقدرا جدا وكذلك ‏نشكر الاخ جلال لمروره ومداخلته ومطلوب مشاركة جميع ‏الاخوة بقصد المعرفه والتوثيق بتراثنا اللغوي،
السؤال الاول: اكتب المعنى:‏
[المتلاب :بضم الميم : وهو العجل الصغير ‏
الخرتايه: بضم الخاء: هى المخلاة التى توضع على ضرع ‏الغنمايه لمنع صغيرها من الرضاعه (ستيانة غنمايه) وكلمة ‏مخلاة فصحى: الكيس الذي يوضع عليه العشب ويعلق ‏على رقبة الدابة. ‏
الشعفوفه. بفتح الشين (شَعْفَةُ مَطَرٍ" : قَطْرَةٌ مِنْهُ تَبُلُّ وَجْهَ ‏الأَرْضِ) ويمكن ان تدل على الكثره من شعفه)‏
البرمه: بضم الباء (قِدْرٌ عَميقٌ مِنَ الحِجارَةِ أَوِ النُّحاسِ ‏وعندنا يكون من الفخار(وتستخدم لتخمير العجين) ‏
‏ الليد او الزند : الزند يعنى العظم ما بين الرسخ والكوع ‏ويطلق عليه الليد وايضا هى العمود (الحديده ) الذي ‏يستخدم لتف الفندك
الوكاى: فحصى وتعنى الحبل الذي يربط به فم القربه او ‏السعن
المحوار: بضم الميم (مشتقه من كلمة محر ومعنها مسخن) ‏
‏ وهي قطب من الحديد يسخن في النار لتكوى به ‏البهائم، للوسم او للعلاج.‏
الحجل : القيد وهو الخلخال أيضا و التَّحْجِيلُ بياض في ‏قوائم الفرس أو في ثلاث منها (والحجل هو اسوره كانت ‏تلبس في الرجل من قبل النساء كنوع من الزينه وقد اندثر ‏لبسها حاليا) ‏
لكز: فصحى وتعنى وكز او لكم (ضرب بجمع الكف) ‏
ومنها الايه (عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى)‏
ما تهّبش: فصحى في حد ذاتها وتعنى (خدش ) او اخذ ‏الكلام اخلاطا : ما تهّبش يعنى ما تلفح الكلام من هنا ‏وهناك وتخلطه يقول ليك الزول دا بهّبش ما لو ‏
وهبش مسك الشي بضم اصابعه عليه ‏
السؤال الثاني
امرأة مات اخوها وانت مار بالفريق لتشييع الجنازه ‏
وخروجها من المنزل ، سمعتها تسكلب وتردد الكلمات ‏التاليه الليليه وااب علي ، الليله وااي وااي ، الليليه كر على ‏الليله ياحليلك’ ، الليله سجم رمادي. الليله يا سيد الديوان، ‏الليله تاية الضيفان : ‏
لو كانت الباكية الخنساء لقالت لثكل (فقد) اخاها (وثالكه ‏فاقده لولدها او ابنها او اخاها)‏
اليوم وابلً علينـا (وااب) (يقال وابل من النار ومن السهام ومن المطر) ‏
اليوم ويلً علينـا (وااى) (تعنى ويل وهو الهلاك)‏
اليوم ُكرهً علينـا (كر ) (كره وهو البغض الشديد) (يوم كريهة ‏وطعن جلس)‏
سال الرماد علينا (سجم ) (سال الرماد هو عظيم الهلاك) ‏
اليوم لاحيلـة لك (حليلك )‏
ياصاحب الايوان (وهو القصر وعندنا يسمى الديوان)‏
‏ ياطية الضيفـان (تايه: طية وهى ‏‎ : ‎وجهة، مكان انتهاء الرحلة)‏
‏
‏ الاخ جلال نرجو منك حل السؤال القادم ، لحل بكرى منه ، او ‏تحليل ( المرض)‏
واخرى اتت الطبيب تحكى حال ابنها المريض:‏
والله يادكتور من امس ماضاقلو شيء، بطنو طامه ، ‏وخشموا دا مسيخ، وروحه مشحتفه، وقضف مر (بكسر الميم ‏‏) كت راقدابو جوا البيت ، اختو مرقتبو في الصقيعه شدة ‏مو ميرود كمان عيونو ديل اصبحن مقضيت ، المس كراعه ‏دى فيها النار تقول لكزو دبيب ، قمت تورت ابوه من نوموا ‏قتلو شوف حال الولد كيفنها قال اصبرى للصباح انشاء الله ‏يطيب
ماوصفته هذه العربيه للطبيب له مدلاولات عربيه فصحى ‏اشرح مدلولاتها من الفصحى ‏
سنقوم بتحليل بقية الاسلئه لاحقا حتى لانطيل

[عمر محمد الأمين]

[right]الحجل كان يصنع من الفضة وهو حلية للكاحل،
وكما ورد الخلخال في الشعر الغناء
فكذلك ورد ذكر الحجل في الشعر الغنائي والدوبيت
و الكثير من الشباب هنا يرددون
مع محمود عبد العزيز الأغنية التي رددها قبله حسن عطية (أمير العود)
مسافر براك شاقي المفازة بليل
يوم قلبا طراك أهداك المحبة دليل
بحق المودة حق الهوى والليل
الحجل بالرجل يا حبيبي سوقني معاك[/right]

[الهادي الامام محمد]

واخرى اتت الطبيب تحكى حال ابنها المريض:‏
والله يادكتور من امس ماضاقلو شيء، بطنو طامه ، ‏وخشموا دا مسيخ، وروحه مشحتفه، وقضف مر (بكسر الميم ‏‏) كت راقدابو جوا البيت ، اختو مرقتبو في الصقيعه شدة ‏مو ميرود كمان عيونو ديل اصبحن مقضيت ، المس كراعه ‏دى فيها النار تقول لكزو دبيب ، قمت تورت ابوه من نوموا ‏قتلو شوف حال الولد كيفنها قال اصبرى للصباح انشاء الله ‏يطيب
ماوصفته هذه العربيه للطبيب له مدلاولات عربيه فصحى ‏اشرح مدلولاتها من الفصحى ‏

العاميه المتسخدمه الفصحى المعنى الموحد
رزه رزة حديدة يدخل فيها القفل
‏ (وعندنا هى الحديده التي تدخل فيها ‏الطبله)‏

قضف قذف تقيؤ , استفراغ

قضى قذى تراب دقيق، ما يتكون في العين من وسخ ‏ابيض جامد

ضاق داق ‏ اختبر وجرب طعمه

كراع كراع ‎,‎ما دون الركبة إلى الكعب

تور(فتح التاؤ وتشديد ‏الواو)‏ ثور حرك/هيج / اثار وبالعماميه نفس المعنى اثار النائم من نومه

اللكه (تشديد وكسر ‏اللازم وفتح الكاف) ‏ اللكنه

‏ يقال رجل الكن واللُّكْنَةُ عُجمة في اللسان‎ ‎‏ ‏‏(وتطلق بالعاميه عندنا (لكه للولاد الذي ‏لايعرف الحديث ‏
الرمه (بكسر الراء )‏ الرمه العضام او الجثه الباليه (وبالعاميه تسختدم ‏استخادم مجازى للذم

حوه البيت جوف/البيت ‏ بطن البيت (وفي العاميه عندنا يقال كذلك ‏بطن البيت او جوا البيت

روحه مشحتفه ‏ شحتف الشحتفه هي القبظ والانكماش (وتستخدم ‏للتعبير عن حالة الضيق)‏

مرق ‏ مرق و مَرَقَ السهم مِن الرمية خرج من الجانب ‏الآخر وبابه دخل ومنه‎ ‎سُميت الخوارج ‏
مَارِقَةً لقوله صلى الله عليه وسلم {يمرقون ‏من الدِّين كما يمرق‎ ‎السهم من الرمية} ‏
وتعني خرح

مسيخ ‏ مسيخف ‏ خالى من الطعم

ناغم ‏ نغم ‏ ا لنغم الكلام الخفى والمناغمة: محادثة خفية ‏
وكلمة نغام هنا كلمه بخفاء( او مناداته ‏بخفاء) لعل لديها شىء لم ترد البوح به

[عيبدة احمد دفع الله]

تحية طيبة للكل:
مادام الفاظ سودانية , خلونا ننضم بالعامية .
انتو عارفين يا الهادي ويا شيخ عمر انو الكلام الكتبتوه دا وخاصة كلامك يا الهادي لو اتقال قول
حايكون احلي من الكتابة لانو القراية الزول بتلكلك فيها شوية مرات يضم الحرف وهو مفروض
يكون مكسور والكعس او يفتحه بكدا يضيع المعني , واتخيل يا الهادي انك قاعد في ضل عصرية
ومشنق الطاقية ( عذرا ) وماسك عكازك ( ما عكاز شيخ عمر الفي طاقية بيضاء....) وبتبحت بيهو
في الواطة وانت بتسرد قصة المرا البتحكي للدكتور مرض ولده ما كان بكون احلي وبعدين ذكرتوني
دكان ود البصير ( عبد الرحمن الشبلي وجمال عبد الرحمن ) لو استعانوا بيكم انت والاخوه كان احسن ليهم .
ويا شيخ عمر محمد الامين التلابة زمان في مباريات دوري وادي شعير وفريقهم اسمه التاكا
كانوا كلهم بدردقوا الكورة للتقيل( ود التلب ) مهما كان بعيد لازم هو اليشوت الفاول البيحصل بدردقوا للتقيل
والضربة الركنية لازم يرفعها التقيل والتلابي محمد بكون فاكر التقيل موجود معانا والكورة الدردقة دي بكون
اتخيل انو التقيل شاتها زمان علشان كده ما رجع ليها , اتصلوا عليه وقولوا ليه انو التقيل ما معنا بريجع
ليها تاني .
ويابكري لو حليت امتحان الأخ الهادي وشيخ عمر دون اخطاء تستاهل الدكتوراة الفخرية .
ويا جلال بابكر تحية طيبة وعساك طيب ومبسوط تحياتي.......